大理佛教

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大理地處祖國西南邊陲，自古就有妙香佛國之稱。早在公元八世紀前后，就與印度、西藏、四川有文化交流，因此，佛教傳入較早。 南詔中期，佛教已在洱海地區(qū)盛行，印度僧人到大理傳播佛教也有記載，其中贊陀崛多即是一個深受南詔王豐佑器重的印度高僧，被豐佑尊為 “國師”。如詩云“葉榆（大理）三百六十寺，寺寺半夜皆鳴鐘”、“伽藍殿閣三千堂，般若宮室八百處”，都是古代大理佛教興盛的寫照。 大理地區(qū)的佛教名剎，如崇圣寺三塔、感通寺、無為寺、宏圣寺一塔等古剎，都具有重要的歷史文化意義。

唐初，印度佛教即傳入此地，寺院林立，古有妙香國之稱。元·郭松年《大理行記》云︰‘此邦之人，西去天竺為近，其俗多尚浮屠法，家無貧富皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數(shù)珠，一歲之間，齋戒幾半?！阋姰敃r大理佛教之盛。著名佛寺有崇圣寺三塔（又作三塔寺）、宏圣寺、感通寺等。此外，在洱海東岸的雞足山上，有寺剎五十余座，古代之印度、緬甸僧人常至此禮佛。

大理市境內(nèi)，居民有漢、白、回、彝等族。其中，白族人口為數(shù)眾多，大多數(shù)之白族人民皆聚集于此，少數(shù)居于貴州省境內(nèi)。‘三月街’為該族頗具特色之傳統(tǒng)節(jié)日，亦為滇西各少數(shù)民族進行大規(guī)模物資交易的活動?！陆帧鹩诤螘r，史無確載，依《白國因由》所記，隋末唐初時，惡魔羅剎久據(jù)大理，人民深受其苦；唐·貞觀年間（627～649），觀世音菩薩至此，降伏羅剎，使百姓各安其業(yè)，此后，‘年年三月十五，眾皆聚集，以蔬食制之，名曰祭觀音處。后人于此交易，傳為祭觀音街，即今之三月街也?！思慈陆种疄E觴。

大理地區(qū)的白族人，原有"本主"信仰"(本主"指各地方的保護神）。在南詔、大理時期，傳入大理的佛教，以密教為主。當時傳入大理的佛教，與本主信仰、當?shù)匚幕嗷セ旌隙纬梢环N名為‘阿吒力教’的信仰。這種信仰，與密教之信仰方式較為接近，因此，近代學(xué)者中有人稱之為"滇密"，意謂此為有別于西藏密教的云南密教。

除了阿吒力教之外，漢族所信仰的顯教諸宗也陸續(xù)傳入大理。在唐、宋二代之數(shù)百年期間，大理佛教是鼎盛時期。古人有詩云:"‘葉榆三百六十寺，寺寺半夜皆鳴鐘。"所載即指大理佛教之盛況。

從佛教文化之研究角度來衡量，大理佛教的重要性，有下列幾項︰
(1)大理白族自治區(qū)的劍川石窟，為南詔、大理時期所雕造的佛教石窟，為研究我國西南佛教的重要遺跡。
(2)大理地區(qū)，遺留的寺塔甚多，如崇圣寺三塔、感通寺、宏圣寺一塔、大石庵（觀音塘）、無為寺等古剎，皆有重要的歷史文化意義。其中，崇圣寺三塔所保存的六百余件佛像與寫本佛經(jīng)等文物，是研究云南佛教文化的珍貴資料。
(3)在佛教建筑藝術(shù)方面，崇圣寺三塔及宏圣寺塔的研究價值，不論就美術(shù)史觀點或藝術(shù)角度，都甚具價值。
(4)在繪畫藝術(shù)方面，南宋時期大理畫家張勝溫所繪的佛教巨幅名畫‘張勝溫畫卷’，長達數(shù)十公尺，內(nèi)繪人物數(shù)百人，是佛教藝術(shù)史上的珍品。此畫現(xiàn)存臺灣故宮博物院。
1990年臺灣佛學(xué)界，在佛光山文教基金會的支持之下，曾組織‘云南大理佛教文化考察團’赴大理作短時期的學(xué)術(shù)考察。該團在考察過后，曾結(jié)合臺灣與云南地區(qū)的學(xué)者共同撰文，而有《云南大理佛教論文集》一書行世。這也是臺灣佛學(xué)界，對大理佛教的首次集體研究。

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