非遺里的喜洲

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扎染、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)栽秧會、州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甲馬等非遺項(xiàng)目在這里聚集，千年底蘊(yùn)與時代潮汐碰撞融匯，呈現(xiàn)出斑斕多姿、別具一格的文化魅力。

每年春夏之交的栽秧時節(jié)，白族群眾都要舉行栽秧會，祈愿風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。喜洲一帶的栽秧會尤為隆重，是當(dāng)?shù)刈罹叽硇缘霓r(nóng)耕文化活動，保留著古樸完整的儀式感。

栽秧會當(dāng)天，男女老少載歌載舞將“秧旗”迎接到秧田里，民間藝人唱響栽秧調(diào)，緊張的勞動便開始了。按老一輩的說法，田間栽秧越熱鬧越歡暢，栽秧調(diào)子唱得越動聽，水稻的長勢就會越好。

隨著時代的變遷、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，人工勞作的方式逐漸被現(xiàn)代化機(jī)械所替代，如今的栽秧會已演變?yōu)榧瘎谧?、歌舞、娛樂、美食、社交為一體的白族傳統(tǒng)節(jié)慶活動。

甲馬于漢晉時期從中原內(nèi)地傳入云南，白族甲馬頗具代表性。甲馬是一種具有神秘色彩的民間木刻版畫藝術(shù)，主要用于民間祈福消災(zāi)祭祀，以古樸的手工制作方式傳遞鄉(xiāng)愁記憶。

由于甲馬紙制作簡便、價格低廉，從事這一行的藝人越來越少，使得這一古老技藝傳承任重道遠(yuǎn)?！拔覀兗冶环Q為甲馬世家，小到幼兒園，大到大學(xué)，都開展著‘非遺進(jìn)校園’活動，也做了文創(chuàng)產(chǎn)品、甲馬刺繡?！泵鎸Ь?，白族甲馬省級代表性傳承人張瑞龍主動破局，賦予傳統(tǒng)甲馬新的活力。

在文旅融合的大潮中，像張瑞龍一樣的手藝人積極適應(yīng)時代變化，在創(chuàng)新發(fā)展中守護(hù)這份用墨水刷出的煙火氣。他們以“萬物皆可刻”的理念，創(chuàng)作了甲馬拎包、甲馬T恤、甲馬冰箱貼、甲馬手機(jī)殼等文創(chuàng)產(chǎn)品，備受年輕人的青睞。

在匠志集·大理民藝中心甲馬版畫藝術(shù)館，600多幅來自全國各地的甲馬雕刻作品在這里陳展，將甲馬的故事延續(xù)。

扎染始于秦漢，興于盛唐，明清時期在喜洲周城逐漸流行，延傳至今。走進(jìn)白族扎染之鄉(xiāng)周城，阿奶的服飾、堂屋的裝飾、斑駁的老墻上，總能邂逅到一抹藍(lán)。

天然植物制成染液，一針一線手工縫制，在經(jīng)過浸泡、漂洗、晾曬等工序，藍(lán)白之間布里生花。

白族婦女推陳出新，發(fā)展了彩色扎染手工印染技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了更加豐富多彩的藝術(shù)效果。

上綜藝、走秀場、進(jìn)課堂、出國門，扎染時裝新品、文創(chuàng)產(chǎn)品火爆暢銷，通過文化交流互鑒而創(chuàng)新發(fā)展，走出喜洲，走向世界。

扎染工藝返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年張翰敏表示，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)以來，和父老鄉(xiāng)親扎根在鄉(xiāng)村，從根開始，探索文化和手藝之美，也開啟了很多人通過扎染共建美麗鄉(xiāng)村的旅程。